INTRODUÇÃO a ARCHiPELAGOS / passagens

INTRODUÇÃO a “ARCHiPELAGOS / passagens”

Amélia Muge | Michales Loukovikas

/ENGLISH/ INTRODUCTION to ARCHiPELAGOS / Passages
/ΕΛΛΗΝΙΚΑ/ ΕΙΣΑΓΩΓΗ στο ΑΡΧΙΠΕΛΑΓΟΣ / δίαυλοι

ARCHiPELAGOS / Passagens: Amélia Muge e Michales Loukovikas, Periplus

Henrique Luís Gomes de Araújo, antropólogo e músico

● O meu agradecimento à Directora da Galeria Porto Oriental, Dra Ana Maria Abrantes, pelo convite a fazer esta pequena introdução a “ARCHiPELAGOS / passagens” de Amélia Muge e Michales Loukovikas que nos é apresentado como uma continuação de um outro projecto, realizado sete anos antes: o “PERIPLUS / deambulações luso-gregas”.

● Desejo começar por expressar as minhas felicitações a eles:

• Pela escolha destes dois conceitos-chave do projecto, muito bem definidos no projecto;

• E também pela qualidade da escolha e da interpretação das músicas e dos poemas que tão bem dão o tónus artístico do tempo antropológico que desencadeou o projecto a partir de 2016: a indigência, a nostalgia, sem deuses, a indignação, os meninos perdidos, o cansaço do ser, etc.

● Podíamos apresentá-lo, nas palavras sintéticas de António José Martins, como uma “tentativa artística de uma possível viagem histórica pela herança cultural do ser humano mediterrânico”.

● O que é que estas palavras significam para mim, como antropólogo?

Que, para mim:

• Em primeiro lugar. Me desafiam a fazer a etnografia da crise que a partir de 2008-2009 implicou a aplicação de políticas públicas de austeridade económico-financeiras para a Grécia e para Portugal. Não vou aqui falar dela. Todos nós, como cidadãos europeus, a conhecemos e as suas consequências. Essa crise, foi já objecto de textos que publiquei.

• Em segundo lugar. Me interpelam pelo ponto de partida virtual deste projecto: os seus autores começam por se encontrar no mare da internet para se lançarem no mare nostrum que definem como “mar fechado, mas aberto à nossa herança comum, em diálogo com as culturas dos mares Negro e Vermelho, dos oceanos Atlântico e Índico”, nas suas semelhanças e nas suas diferenças.

• Em terceiro lugar. Me revelam os processos pelos quais foram entretecendo este projecto: os de uma “viagem interior” à “descoberta de si”, nesta “viagem em mar aberto” no contexto do mediterrâneo. E como foi acontecendo esta “viagem interior” em tal contexto? Através de que “interacções”, de que “canais de comunicação”, de que “pontes”?

• Em quarto lugar: Me levam à resposta: com a “bussola do projecto” – feito da poesia de Safo, de Hélia Correia e de Hölderlin, da música de Ludwig van Beethoven, do coro de Eurípides, do Hino Hurrita a Nikkal com 3500 anos, do Acordai! de José Gomes Ferreira e Fernando Lopes-Graça, da tragédia dos refugiados – aporta-se às míticas ilhas de Ítaca, à Utopia ou Terra do Nunca e, do outro lado do mediterrâneo, atravessando os Pilares de Hércules (Gibraltar), aos arquipélagos da Macaronésia (Madeira e Açores, Canárias e Cabo Verde).

• Em último lugar. Me suscitam as seguintes interrogações:

Henrique Luís Gomes de Araújo

1. É possível unirmo-nos na realidade ao Outro ou haverá sempre um “abismo” (A. Muge) entre nós que torna “qualquer relação com ele uma passagem de emergência” (A. Muge)?

2. Perante este belo e dorido projecto que começa no mare da internet em direcção à história artística do mare nostrum, onde fica a realidade do “ser humano mediterrânico”? Ou, dum modo mais abrangente: O que é a realidade, ou: o que é o real?

Henrique Luís Gomes de Araújo
Galeria Porto Oriental / 22 Novembro 2019

 

● Ver também: MARIA GRACIETE BESSE sobre “ARCHiPELAGOS”

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ARCHiPELAGOS • VIII. EM TEMPO DE INDIGÊNCIA

AMÉLIA MUGE & MICHALES LOUKOVIKAS

ARCHiPELAGOS / Passagens

 

VIII. EM TEMPO DE INDIGÊNCIA

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● Sem deuses ● Nós ● Feitiço
● As ilhas do Egeu ● A ruína da Grécia
● Falamos de sombras (Democracia)
● Um início

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/ENGLISH/ ARCHiPELAGOS • VIII. IN TIMES OF INDIGENCE

/ΕΛΛΗΝΙΚΑ/ ΑΡΧΙΠΕΛΑΓΟΣ • VIII. ΣΤΗΝ ΕΠΟΧΗ ΤΗΣ ΕΝΔΕΙΑΣ

ARCHiPELAGOS / Passagens: AMÉLIA MUGE & MICHALES LOUKOVIKAS

Hélia Correia: A Terceira Miséria & Indignação (excertos)

17. Sem deuses

– Hélia Correia / Amélia Muge
• Arranjo: A. Muge, António José Martins, Michales Loukovikas

Para quê, […] para que servem
Os poetas em tempo de indigência?

[…] sem deuses, sem o sentimento
Sequer da sua falta, nós nascemos,
E incapazes de lembrar, secando,
Sugando tudo, até aquilo que não
Nos serve de alimento, o que circula
Nas entranhas da terra, a sua linfa,
Essa que os argonautas ainda viram
Exsudar, como um sangue, dos rochedos
Quando tudo cantava e era ferido.

• Canto e voz ritmada: A. Muge / Coro: Maria Monda, A. Muge •
Contrabaixo: António Quintino / Percussão: José Salgueiro / Violino: Kyriakos Gouventas

Argo, de Konstantinos Volanakis

● Hélia Correia (nascida a 1949 em Lisboa) é uma escritora de romances, contos, sendo também dramaturga e poeta. Reinterpreta mitos helénicos dando destaque a heroínas como Antígona, Helena, e Medeia. Ganhou o Prémio Camões (2015), a distinção mais prestigiada do mundo Lusófono, que dedicou à Grécia, de onde vem a poesia, sem a qual não seríamos nem teríamos nada, como disse na entrega do prémio, concluindo com a exclamação Viva a Grécia! Além disso, é uma dupla pena que ninguém se tivesse interessado em publicar A Terceira Miséria na Grécia. Bem, é a quarta miséria que nos cabe! ● Argonautas: heróis da mitologia helénica que nos anos anteriores à Guerra de Troia (c. 1300 a.C.) acompanharam Jasão de Tessália na viagem a Cólquida, na costa do Mar Negro (actual Abkházia na Geórgia ocidental), em busca do Velo de ouro; o termo argonautas significa, literalmente, os marinheiros do Argo, nome dado ao navio em que viajam, em honra do seu construtor – Argos. Numa das suas aventuras, vão dar ao Monte Díndimo, lugar seco e rochoso, situado na Frígia (Ásia Menor); aí, por engano, acabam por matar os seus aliados e protegidos de Cibele (ou Reia) – deusa daquele lugar, da terra, da fertilidade, da montanha, a mãe de todos os deuses e de todos os seres, a Senhora de muitos nomes…; em sua homenagem e a título de pedido de perdão pelo erro, oferecem-lhe sacrifícios e a deusa, em reconhecimento, faz nascer do rochedo uma fonte de água cristalina (Fonte ou Nascente de Jasão) e à volta dela brotam ervas, flores e muitas outras plantas.

18. Nós

– Hélia Correia / Michales Loukovikas
• Arranjo: M. Loukovikas

Nós, os abandonados, os que não
Sabem sequer como aplacar
E a quem,
Nós, os emudecidos,
Irmanados com os sem-terra, nós,
Os futuramente esfomeados,
Bárbaros com os pés no alcatrão,
Bebedores de petróleo, como pode

De novo a praça,
A Ágora, juntar-nos?

• Canto: Amélia Muge / Coro: Maria Monda, A. Muge • Contrabaixo: António Quintino
Guitarra: Dimitris Mystakidis / Percussão: José Salgueiro / Piano: Filipe Raposo

● Ágora: praça central na antiga pólis helénica; literalmente significa assembleia ou ponto de encontro; começa por ser o centro da vida política, artística, espiritual e atlética da cidade; mais tarde, também funciona como pólo económico: um mercado com tendas ou lojas, atraindo artesãos que, à sua volta, constroem as suas oficinas. Desta dupla função da ágora – espaço político-económico – derivam dois verbos gregos: ἀγορεύω (agoreúō), falar em público, e ἀγοράζω (agorázō), comprar, ir às compras. É também origem da palavra agorafobia (receio mórbido de espaços largos, como ruas e praças, em especial de sítios públicos).

Uma representação imaginária da Ágora ateniense na época de Péricles

19. Feitiço

– Hélia Correia / Amélia Muge
• Arranjo: António José Martins, Filipe Raposo

Esses – que não existem
E nos deixaram assustados, sós,
Sem as ferramentas adequadas,
Sem pensamento,
Sem esses deuses temperamentais
Que tomavam partido nos combates.

Transformados em porcos, por feitiço,
Pela malevolência,
Exactamente
Como na Odisseia,
Não sabemos
– e os Gregos esqueceram –
Como é que tal feitiço
Se desfaz?

Circe Invidiosa, de John William Waterhouse

Experimentos
– Amélia Muge

Orelha de porco
Gato sapato
Olho de rato,
Um ramo torto
Metade do bico da cotovia

Rosmano mocho
Bago romã
Unha de coxo
Perna de rã
Língua da avó mas que seja torta

Pingo de cuspo
Pico do cacto
Escama de peixe
Pêlo de gato
Asas de mosca atadas num feixe

Uma nota preta
Um cheque careca
Moeda furada
Um arroto de banqueiro
O suor de um ano inteiro

• Canto, efeitos vocais, voz falada: A. Muge
• Percussão: José Salgueiro, A.J. Martins
Sintetizadores: F. Raposo

● Odisseia: ver Homero, em ARCHiPELAGOS • VII. ILHAS IMAGINÁRIAS.

●

20. As ilhas do Egeu

– Hélia Correia / Manos Achalinotópoulos, Amélia Muge
– Livre improviso:
Harris Lambrakis, M. Achalinotópoulos, A. Muge, Kyriakos Gouventas
• Arranjo: Michales Loukovikas

[…] Só mais tarde […]
O que desconhecia a mansidão […]
Se apercebeu do uivo que soltavam
As ilhas todas, com as suas praias
E os seus bosques vazios. […]

[…] Sim, foi essa
A primeira miséria, a deserção
Dos deuses. A segunda, a sua morte,
Já na morte de Pã anunciada
Pelo lamento dos bosques, o clamor
Lutuoso das ilhas do Egeu. […]

Para quê, […] para que servem
Os poetas em tempo de indigência?

• Voz falada: H. Correia / Canto: A. Muge / Improviso vocal: M. Achalinotópoulos, A. Muge
• Improviso instrumental: H. Lambrakis, ney; M. Achalinotópoulos, clarino; K. Gouventas, violino
Pedal: K. Gouventas, viola; António Quintino, contrabaixo; Catarina Anacleto, violoncelo

Pã e Syrinx (ou Sírinx e Siringe), de Jean François de Troy.

● Ilhas do Egeu: ver ARCHiPELAGOS • I. REVISITANDO O ARQUIPÉLAGO. ● Pã: nome originário do grego πάειν (páein, pasto), é o deus da natureza selvagem, de pastores e da música pastoral, de rebanhos e montanhas, companheiro das ninfas, ligado à fertilidade e à primavera; é também o deus da crítica teatral; temido pelos que atravessam florestas durante a noite, atribuem os pavores súbitos que os acometem, quando ouvem sons estranhos, de animais, a Pã (pânico); inventa um instrumento musical chamado Siringe, nome de uma ninfa que para fugir dos ataques amorosoa de Pã se transforma num canavial, a partir do qual ele cria a sua flauta, conhecida como siringe ou flauta de Pã; em versão egípcia, é a constelação do Capricórnio; com pernas e chifres de bode, Pã é uma figura significativa no movimento romântico nos séculos XVII a XIX, bem como nos movimentos neopagãos do século XX.

●

21. A ruína da Grécia

– Hélia Correia / Michales Loukovikas
• Arranjo: M. Loukovikas

Nós, os ateus, nós, os monoteístas,
Nós, os que reduzimos a beleza
A pequenas tarefas, nós, os pobres
Adornados, os pobres confortáveis,
Os que a si mesmos se vigarizavam
Olhando para cima, para as torres,
Supondo que as podiam habitar,
Glória das águias que nem águias tem,
Sofremos, sim, de idêntica indigência,
Da ruína da Grécia.

● Ateísmo: ausência e rejeição da crença na existência de divindades – de qualquer divindade; tem por oposição o teísmo, que acredita na existência de pelo menos um deus. A raiz etimológica da palavra ateísmo tem origem (séc. V a.C.) no grego ἄθεος (atheos), que significa sem deus(es). O termo actual aparece no séc. XVI. ● Monoteísmo: crença na existência de um único deus criador do mundo, onipotente, onisciente e onipresente; uma distinção pode ser feita entre o monoteísmo exclusivo e o monoteísmo inclusivo ou panenteísta que, apesar de reconhecer vários deuses distintos, postula alguma unidade subjacente. Distingue-se do henoteísmo em que, apesar de o crente adorar uma só divindade, admite a existência de outras com a mesma validade e adoração igualmente monolátrica.

• Canto: Amélia Muge / Coro: Maria Monda, A. Muge • Clarino: Manos Achalinotópoulos
Contrabaixo: António Quintino / Guitarra: Dimitris Mystakidis / Ney: Harris Lambrakis
Percussão: José Salgueiro / Piano: Filipe Raposo / Violino: Kyriakos Gouventas

22. Falamos de sombras (Democracia)

– Hélia Correia / Ludwig van Beethoven
• Adaptação / Arranjo: Michales Loukovikas

A Terceira Sinfonia (Eroica), Segundo Movimento, primeira parte
Marcia funebre, Adagio assai, Sotto voce (1804)

Sim, falamos de sombras. Vendo bem,
Incendiámos tudo: Alexandria
E os sábios, as mulheres, […]
O grande coração. Temos aos ombros
O apetrecho dos destruidores, […]:
Essa arrogância
Pela qual o ocidente se perdeu.

A terceira miséria é esta, […].
A de quem já não ouve nem pergunta.
[…] não recorda. E, ao contrário
Do orgulhoso Péricles, se torna
Num entre […] os que se entregam,
[…] que vão misturar-se como um líquido
Num líquido maior, perdida a forma,
Desfeita em pó a estátua.

Estão as praças,
Como ágoras de outrora, estonteadas
Pela concentração dos organismos,
Pelo uso da palavra, a fervilhante
Palavra própria da democracia […]

Monumento a Beethoven, de Francesco Jerace (1895)

• Canto: Amélia Muge / Coro: Maria Monda, A. Muge, Rui Vaz, José Manuel David, Pedro Casaes
• Clarinete: Kosmás Papadópoulos / Contrabaixo: António Quintino
Ney: Harris Lambrakis / Percussão: José Salgueiro / Piano: Filipe Raposo
Violino, viola: Kyriakos Gouventas / Violoncelo: Catarina Anacleto

● Ludwig van Beethoven (1770-1827): compositor e pianista alemão na transição entre o classicismo e o romantismo na música ocidental, e um dos mais famosos e influentes compositores do mundo. ● Sua Terceira Sinfonia (1804) foi inicialmente dedicada a (Napoleão) Buonaparte (título original da obra), por acreditar que incorpora os ideais democráticos e anti-monárquicos da Revolução Francesa; mas quando se auto-proclama imperador, retira-lhe a dedicatória; publicada em 1806, a partitura já se intitula Sinfonia Eroica, composta per festeggiare il sovvenire di un grande Uomo; informado da morte de Napoleão (1821), Beethoven diz: Compus para este acontecimento há 17 anos, referindo-se ao Segundo movimento: Marcia funebre (marcha fúnebre); Adagio assai (muito lento); Sotto voce (em voz baixa, sussurrado).

Hipátia, de Charles William Mitchell (1885)

● Alexandria: fundada por Alexandre o Grande por volta de 331 a.C., torna-se um importante centro da civilização helenística; é famosa pelo Farol (ilha de Faros), uma das Sete maravilhas da Antiguidade, e pela Grande Biblioteca, a maior da sua época, incendiada à vez por romanos, bizantinos e árabes embora não haja certezas quanto a estes últimos; os títulos, conservados sobretudo em rolos de papiro, seriam entre 40.000 e 400.000 na altura do seu apogeu, pelo que os sucessivos incêndios fazem dela símbolo de destruição do conhecimento intelectual e artístico; a Biblioteca fazia parte do Museu, instituição dedicada à investigação, onde estudaram muitos dos mais importantes pensadores da antiguidade como Arquimedes, Aristarco, Ctesíbio, Eratóstenes, Euclides, Heron ou Hiparco; depois da Biblioteca principal ter sido destruída, os estudiosos passam a usar uma biblioteca filha, noutro local da cidade: a biblioteca do templo Serapeu, dedicado a Serápis, protector de Alexandria. ● Em 391 d.C. o Serapeu e o remanescente da Grande Biblioteca são de novo pilhados e queimados, agora por soldados e por fanáticos cristãos, por ordem de um decreto do Imperador Teodósio e de outro do patriarca Teófilo. ● O “Grande Terror” em Alexandria atinge o seu climax em 415, com o brutal assassinato da filósofa, matemática e astrónoma Hipátia, instigado por “Santo” Cirilo, sobrinho e sucessor de Teófilo. Sócrates de Constantinopla, um historiador cristão contemporâneo, atesta, na sua História Eclesiástica, que Cirilo incitou uma multidão de 500 monges possuídos “de um ardor feroz e intolerante [… Eles] atacaram-na de surpresa [Hipátia] quando regressava a casa, arrastando-a da carruagem, levaram-na para uma igreja chamada Caesareum [o quartel-general de Cirilo], onde a despiram e assassinaram com óstraca [cacos de barro, fragmentos de cerâmica]. Depois de terem dilacerado e feito em pedaços o seu corpo, levaram os seus restos mortais para um lugar chamado Cinaron, onde os queimaram.”

Clístenes

● A democracia (δημοκρατία, poder do povo) foi concebida na Grécia clássica como um sistema de governo onde os cidadãos exerciam directamente o poder e não através de representantes. A primeira democracia do mundo foi estabelecida em Atenas em 508 a.C. sob a liderança de Clístenes, como um sistema directo e participativo, no qual era o colectivo de cidadãos (Eclésia) que votava na legislação e contas públicas, enquanto que os que eram escolhidos para o exercício de cargos faziam-no de forma colectiva. Esta selecção era feita por sorteio, não por eleição, para não favorecer os ricos, nobres, famosos, com escolarização , eloquentes ou bem parecidos. De facto, o sorteio era olhado como o meio mais democrático de impedir a compra corrupta de votos e dar aos cidadãos uma forma única de igualdade política. Dessa maneira, eram maior o envolvimento dos cidadãos na política, governando e sendo por sua vez governados, como escreveu Aristóteles. Como excepção à regra havia a eleição (não por sorteio) de dez generais – devido à sua experiência necessária em questões políticas e de guerra – e também daqueles que, provenientes das classes mais altas, lidavam com grandes somas de dinheiro: qualquer desfalque poderia ser recuperado de suas propriedades. O desprezo que os primeiros democratas sentem pelos que pensam apenas em privado nos seus assuntos é evidenciado pela palavra idiota, do grego ἰδιώτης – pessoa que não participa activamente na política. Péricles declara que nós não dizemos que um homem que não se interesse de todo por política é um homem que se mete apenas nos seus próprios assuntos; dizemos é que ele não tem aqui assuntos nenhuns a tratar. ● Péricles (c. 495-429 a.C.): estadista proeminente e influente, orador e general (estratega) entre as guerras persas e peloponense, cujo nome está ligado à Era de Ouro de Atenas; promove as artes e a literatura e estimula a evolução da democracia ateniense; num excerto da sua Oração Fúnebre, registada por Tucídedes (História da Guerra do Peloponeso), diz: A nossa politeia não copia as leis dos Estados vizinhos; somos nós que servimos mais como um modelo para os outros do que somos imitadores. Chama-se democracia, porque não são os poucos mas os muitos que governam. Se consultarmos nossas leis, elas prescrevem uma justiça igual para todos a despeito de suas diferenças individuais.

Oração Fúnebre de Péricles, de Philipp Foltz (1852)

23. Um início

– Hélia Correia / Amélia Muge
• Arranjo: António José Martins, Filipe Raposo

De que armas disporemos, se não destas
Que estão dentro do corpo: o pensamento,
A ideia de polis, resgatada
De um grande abuso, uma noção de casa
E de hospitalidade e de barulho
Atrás do qual vem o poema, atrás
Do qual virá a colecção dos feitos
E defeitos humanos, um início.

• Canto: A. Muge / Coro: Maria Monda • Contrabaixo: António Quintino / Ney: Harris Lambrakis
Percussão: José Salgueiro / Piano: F. Raposo / Violino, viola: Kyriakos Gouventas
Violoncelo: Catarina Anacleto

● Pólis, quer dizer, literalmente, cidade em grego, mas referindo-se mais ao conjunto dos cidadãos do que à área geográfica que ocupa; também pode significar cidadania. O termo helénico que se refere especificamente à totalidade dos espaços e edifícios urbanos é ἄστυ (ásty). Antes da Batalha de Salamina p.ex., os persas conseguiram ocupar a ásty de Atenas, mas não a pólis, porque os cidadãos embarcaram nos barcos da frota ateniense e partiram. Na historiografia moderna, usa-se o termo pólis para indicar uma cidade-estado grega, embora o termo seja inadequado. As poleis gregas não eram como as cidades-estado fenícias que eram governadas por um rei ou uma pequena oligarquia, sendo os seus habitantes meros súbditos. Assim, o termo pólis acabou por significar estado; derivado de pólis, politeia (πολιτεία) em helénico significa cidade, mas indicando também todos os procedimentos relativos à pólis o que, por extensão, poderia significar tanto cidade-estado como república, administração, governo, governação, comunidade, colectividade; já politeuma significa regime; para não mencionar a etimologia de política…

A Biblioteca de Alexandria durante o seu apogeu

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Navegando para o Rio de Janeiro!

Navegando para o Rio de Janeiro!

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Museu Afro-Brasileiro

ΙΙΙ Festival

TÃO LONGE, TÃO PERTO

Música e Poesia em Língua Portuguesa

(Universidade Federal do Rio de Janeiro, Maio de 2013)*

Testemunho para debate de Michales Loukovikas

* O Festival Tão Longe Tão Perto foi organizado em colaboração com o grupo Música Surda: Andréia Pedroso, Antônio Jardim, Artur Gouvêa e Eduardo Gatto.
 
 

Quando Amélia Muge e eu começámos a trocar e pesquisar material relacionado com as nossas tradições, a lusitana-portuguesa e a helénica-grega, muitas pessoas ergueram as sobrancelhas com ironia e descrença:

“Ah, eles são loucos”, pensaram, outros até disseram: “Portugal e Grécia são tão distantes, é impossível encontrar uma base comum”…

Imaginem o que dirão estas pessoas de “sobrancelha erguida” agora que estamos falando num triângulo, não o das… Bermudas, mas de Portugal, Brasil e Grécia. Bom, Portugal e Brasil, tudo bem, a relação é evidente: antiga colónia e metrópole. Mas… a Grécia?!!

Flamenco (de Hyatt Moore):
uma arte ligando a Iberia e a India

Posso dizer que os resultados de nossa colaboração até a nós surpreenderam! Devo acrescentar que mesmo a alguém que como eu tem vindo a pesquisar neste campo há muitos anos, concluindo que civilização e cultura são o
resultado do dar e receber, de trocas. Também provei nos meus programas de rádio que lugares tão distantes como Índia e Ibéria por exemplo têm estado interconectados faz milhares de anos, desde os tempos antigos… Bem, quando nós, gregos, dizemos “antigos” significa AEC (antes da era comum) ou AC (antes de Cristo), se preferirem.

Todas essas ideias foram ainda mais reforçadas quando Amélia e eu começamos a trabalhar no Periplus. Claro que mesmo agora ainda há alguns “pontos obscuros”; questões que permanecem sem resposta. É por exemplo uma questão intrigante para mim: como pode a Amélia, uma portuguesa nascida em Moçambique, compor em estilo antigo? Isto porque todos os três temas gregos antigos que temos no Periplus (o Epitáfio de Seikilos, o Primeiro Hino Délfico dedicado a Apolo e o Hino a Némesis de Mesomedes) foram incluídos por causa das composições dela, que me lembraram as canções gregas antigas supra mencionadas. É muito estranho.

Pyxis (Píxis): uma pequena caixa cilíndrica andalusa, de marfim, para cosméticos ou joalharia (séc. X)

 

Mas fora esses “pontos obscuros”, que sempre nos irão desafiar a encontrar respostas satisfatórias, fomos capazes de organizar o resto do puzzle com algum conforto. E quando o nosso Periplus foi lançado, eu pude dizer:

“As conexões estão aí, esperando por nós para serem descobertas. Só é necessário pesquisar metodicamente, é claro, e com uma bússola adequada” – como vocês dizem, bússula, como nós dizemos.

• ^(a) Temos a mesma palavra vinda do grego (pyxos > pyxis-pyxida > buxis-buxida > box, boîte, e bussola), com o nome dado à planta pyxos (> buxo) como ponto de partida; é um arbusto de madeira muito dura, compacta e durável que tem sido usada desde a antiguidade para construir recipientes, tais como pyxides (pequenas caixas), e instrumentos musicais de corda e sopro. As suas sementes estão dentro de uma cápsula que também se chama pixídio. De facto, quem dentro dos não-especialistas poderia imaginar que a inglesa box (caixa) tinha tido uma origem grega?

●

Mecanismo de Anticítera

A península grega e o seu arquipélago não foram um começo da história da civilização. Os gregos receberam a sabedoria do Oriente (Ásia Menor, Egipto e Mesopotâmia) e transformaram-na em ciência;^(b) foi um grande feito! E deixaram uma literatura maravilhosa! A civilização helênica tornou-se por isso a base fundadora das culturas ocidentais.

• ^(b) Não pode existir uma grande civilização sem a tecnologia equivalente. Uma maravilha neste domínio é o Mecanismo de Anticítera, o mais antigo computador analógico, concebido para calcular as posições dos astros. Datado de 100 AC, foi recuperado em 1901 de um navio naufragado perto da Anticítera entre o Peloponeso e Creta, mas o seu significado e complexidade só foram compreendidos um século depois. Dispositivos de um nível correspondente reaparecerão na Europa no séc.14, com a construção dos relógios astronómicos. O professor Michael Edmunds da Universidade de Cardiff, que dirigiu em 2006 um estudo sobre este mecanismo, refere:
  “Este mecanismo é simplesmente extraordinário, único dentro deste género. O design é maravilhoso, a astronomia exacta. A forma como foi concebido deixa-nos de queixo caído… Em termos de valor histórico e raridade, sou obrigado a olhar para este mecanismo como sendo mais valioso que a Mona Lisa.”

Victória, a única nau da frota de F. Magalhães que completou o periplus ou circum-navegação à volta da terra (detalhe de um mapa de Ortelius, 1590)

Os periploi (plural de periplus) que chegaram até nós ocorreram no mar Mediterrânico e nos oceanos Índico e Atlântico. Heródoto também escreveu sobre um périplo por África feito pelos fenícios em nome de um faraó egípcio. Um grego de Alexandria (Egipto) descreveu as costas do Oceano Índico na África do leste e Índia. Píteas, da colónia grega de Massália (moderna Marselha, França) viajou pelo norte até às Ilhas Britânicas e Escandinávia e concluiu um periplus europeu navegando através dos rios da Europa do Báltico ao Mar Negro, voltando ao Mediterrâneo. Há também quem acredite que os minoicos cretenses, os gregos, os egípcios, os púnicos e outros povos da antiguidade navegaram até ás Américas antes dos vikings ou de Colombo – ou, é claro, de Fernão de Magalhães que tentou um periplus à volta da terra mas não teve a sorte de concluí-lo.

Mas essas viagens começaram na Idade do Bronze, muito antes dos registos históricos. Há muitos indícios de que os minóicos na época do seu domínio marítimo (talassocracia) viajaram até á Cornualha (Bretanha) à procura de estanho, ou obtinham-no no sul da Gália. O estanho é um componente necessário ao fabrico do bronze (10% de estanho com 90% de cobre). Havia naquela época muito cobre no Mediterrâneo. Chipre por exemplo estava cheio de cobre e o nome desta ilha tem origem nesta palavra. Mas estanho? Não havia muitos lugares no Mediterrâneo que o tivessem e os que o tinham era em pouca quantidade.

Andaluzia com Tartessos e Gadir-Gadeira-Gades-Cádis, uma colónia fenícia em três ilhas com nomes gregos: Erytheia, Kotinoussa e Antipolis, enquanto Melcarte, o deus tutelar, se assemelha a Héracles, o fundador da cidade segundo um mito grego…

Os minoicos e mais tarde os gregos e os fenícios, navegaram até á Ibéria que era rica em minerais. Muito provavelmente teriam sido os andaluzes a levar os cretenses até à Galiza, Bretanha e Cornualha: eles sabiam o caminho… Todos esses lugares, especialmente a Cornualha, possuíam grandes depósitos de estanho. Lá, perto da Galiza, ou talvez da Cornualha, estariam as chamadas Cassitérides Nesoi, as Ilhas de Estanho (cassiteros significa estanho em grego). Heródoto e outros historiadores escreveram também sobre as ligações dos gregos e fenícios com Tartessos na Andaluzia, na foz do Guadalquivir, e há quem nos dias de hoje correlacione Tartessos com a misteriosa Atlântida…

●

Uma das duas famosas estátuas gregas de tamanho inteiro de guerreiros barbudos despidos, as chamadas Bronzes de Riace, fundidas em cerca de 460-450 AC, redescobertas em 1972 e consideradas como um dos símbolos da Calábria

A minha investigação começou com algumas perguntas muito simples:

• Aonde é que a Idade do Bronze Mediterrânica encontrou estanho para produzir o bronze?

• Quem foram os comerciantes marítimos desse tempo a trazer este metal crucial para o Mediterrâneo e onde é que o encontraram?^(c)

• ^(c) Podem consultar detalhes desta saga no blogue de Periplus, na categoria Once Upon a… Wave, nas Crónicas de 1 a 10: tendo como ponto de partida um Périplo mediterrânico; deambula-se pela Creta minóica, pela Grécia micénica, pela Fenícia; desvenda-se o Enigma dos Povos do Mar; descobre-se o “El Dorado” na Ibéria; Revivendo um Périplo ibérico; e observa-se os esforços para Restringir a liberdade de pensamento, bem como a catástrofe de Tartesso e Cartago (“Carthago Delenda Est”), enquanto se vê a Ibéria com olhos imparciais, e se tiram conclusões a partir de um Waterloo arquelógico.

A conclusão é que certas necessidades levam as pessoas a viver em conjunto, a comunicar, a fazer trocas entre elas. Foi assim que a sociedade nasceu, as cidades foram criadas, apareceram as classes e a divisão social do trabalho, e a escrita foi inventada. A interacção embora ligada a necessidades materiais transformou os que trabalharam em conjunto também pela troca de ideias e ideais, processo que está na base do nascimento da civilização e da cultura.

Safo e Alcaeu, de Lawrence Alma-Tadema

Não é assim tão óbvio, mas temos também coisas como um “periplus” noutros empreendimentos humanos. A música nasceu em conjunto com a fala. Num estado mais avançado, na Grécia antiga, música significava quer o instrumental quer a canção. A poesia na Grécia clássica era inconcebível sem música. As duas artes acabaram… por divorciar-se mais tarde, no séc. 4 AC. Contudo, quer antes, quer depois, foi necessário (e ainda é) um “periplus” para combinar sons e palavras, e para expressar o significado das palavras através dos sons. Algo parecido acontece na tradução: neste caso, o “periplus” diz respeito a duas linguagens. É a viagem do texto, o seu sentido e estilo, conteúdo e forma, ao ser adaptado para que comece a respirar num outro ambiente linguístico…

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A Odisseia é uma espécie de “periplus” poético. De acordo com os Lusitanos, as deambulações de Odisseu( Ulisses) foram também luso-gregas: ele fundou Lisboa e teve um filho de uma princesa Ibérica: Calipso. Homero descreveu a descida de Odisseu ao Hades, o mundo dos mortos, que estava para lá dos Pilares de Hércules, quer dizer, o Estreito de Gilbraltar. Os gregos localizaram na mesma área o Jardim das Hespérides e as Ilhas Afortunadas (Makaron Nesoi), as Ilhas Bem Aventuradas ou o Elísio, onde hoje se pensa ser a Macaronésia (Açores, Madeira, as Canárias e Cabo Verde).

Dante, no seu Inferno, cita outra versão da descida sem retorno de Odisseu ao mundo dos mortos. Segundo ele, o rei de Ítaca passou os Pilares de Hércules e velejando para sul, atravessou o Equador e continuou a viajar durante meses, até chegar a uma baía com uma grande montanha. Nessa altura, um tornado afundou o seu barco…

Não sei porquê, mas acho que essa baía com uma grande montanha é… o Rio de Janeiro! Eu gostaria de poder confirmá-lo…